倪小宇认为：
人类历史的演化，是认知提升的过程，辩证法把这个过程称为否定之否定，通过否定前一个创造后一个发展进化。
当处于奴隶制社会的时期，人们普遍认为权贵高贵而奴隶低贱是天生合理的，奴隶的所有权力，包括生存权、生育权、行动权都是由奴隶主支配，权贵为什么高贵，因为他们拥有神权，所以唯神宗教符合奴隶制社会，服务于奴隶制社会，我们可以看到奴隶制社会多附带有原始神教体系。
然而，随着社会不断发展，人类的眼界更宽阔了，人类社会否定了奴隶制度的合理性，转而进入封建社会，到了封建社会，人们认为帝王贵族高贵，普通人低贱是合理的，社会形成阶级是合理的，封建专制是合理的，如何区分高贵和低贱，受命于神决定了合理性，神权掌握者分封的人是高贵的，所以唯神宗教符合封建社会，服务于封建社会，这一时期的唯神宗教选用了古老的唯神学，塑造一个高高在上的创世神，挟神权以令天下。
【注释，唯神学与唯神宗教是有区别的，最早的唯神学是修行的方法，以特定的修行方式达到‘梵我合一’境界，最早的种姓制不是物质利益驱动，是以修行人为中心的区别身份制度，后期堕落变成了高贵低贱的身份划分，再后期，唯神学被利用为神权，形成神权宗教，由此可见，唯神学最早的发源地是在哪里？法老的领地有可能出现唯神宗教吗？】
然而，社会继续发展，资本主义思想诞生，资本主义思潮最需要打破的就是唯神主义，唯物观是未被科学证明的假说，但是，快速的被所谓的哲学家定义为真理，其主要目的是服务于资本主义思潮。在唯物主义思想下，人们认为丛林法则是合理的，只要不违背法律，当然法律也是人定义的，只要能够进入资本利益阶层，那么高贵与低贱就形成了，资本主义社会形成，以资本拥有话语权，以资本拥有划分高贵低贱，普通人认为私有资产神圣不可侵犯，原始积累的掠夺和种族灭绝也是合理的，用资本控制剩余价值分配权也是合理的，所以唯物主义思想在最初是为了打破唯神主义垄断而产生的，为资本主义服务的，且为殖民主义提供合理性，唯物主义诞生，造就了资本从毛孔中都透出血腥，唯物主义是服务于资本主义社会，它支持了弱肉强食、阶级固化和世袭罔替。
浅薄的人只知道一句“剥削剩余价值”，好好看看《资本论》吧，资本利益集团是如何通过资本控制权力，通过权力获得生产资料及生活资料的支配权。
随着血腥过后，殖民主义被遏制，西方返回唯神主义，即使是今天的西方，唯神主义者依然占有大多数，也正因为很多人信奉唯神主义，形成了一个以资本主义为核心，以唯神主义为辅助的社会模式，造就了和平稳定期，还记得一次世界大战和二次世界大战吗？为什么打起来的，那些邪恶的东西是怎么诞生的？
然而，随着社会发展，代表西方良知的马克思和恩格斯发现，人类还有更美好的制度，‘更美好’不是基于资本利益集团角度，而是站在全人类发展角度，这就是社会主义制度。为了证明社会主义优越性，用《资本论》剖析资本主义弊端，用《科学社会主义》阐述社会主义更利于人类发展，反观资本主义时代，大家可以看到资本主义本体的强大和被殖民的悲惨，看看被殖民的非洲，看看种族灭绝的南北美洲及澳洲。
然而，马克思和恩格斯为什么要给优秀的《资本论》和《科学社会主义》戴一个唯物主义的帽子，这需要针对当时的社会，神权势力在宗教的加持下，是有唯神主义世界观的，反对神权就要有一个对等的世界观；同时，西方直到今天也没有产生智慧思想，甚至连‘心’、‘道’、‘自然’、‘自性’、‘中和’、‘中庸’这些概念都没有，马恩不可能选择唯神主义世界观，那么只能选用唯物主义世界观，但是，在马恩的作品中，没有一句是研究唯物主义的，就像今天，高喊唯物主义的人中没有一个研究出唯物主义，都是把唯物主义直接当做真理使用，就像西方的唯神主义一样，通过定义而不可撼动。
站在人类整体发展角度，社会制度是人类生产生活活动的组织形式，随着社会发展，不合理的制度一定会被调整，如果不是和平调整，就是战争调整，如果战争也无法调整，那么就是灭亡调整。资本主义相对于封建制度有其优越性，这也是资本主义时代，科技快速发展的原因，能够学习西方科技的国家都会进步，例如日本韩国，但是，前提是这些国家不是被殖民国家，更重要的一点，这些国家都受到过中华文化的长期熏陶。
从上面看到，人类的认知是不断进步的，当进入封建社会后，奴隶制度就会被否定，当进入资本主义社会时，挟神权以令天下就会被否定，那么，进入社会主义社会，私有资本拥有剩余价值分配权的合理性也会被否定，注意，社会主义的优越性是站在人类发展角度的，而不是部分利益团体角度。
社会主义真的先进吗？为什么苏联失败了？我们不可否认苏联作为社会主义尝试，确实失败了，不过也许会成为‘成功’的妈妈，为什么会失败？
这就是马克思和恩格斯理论的缺陷，西方没有唯心主义，只有唯神主义，有人错误地把西方的唯神主义和唯我主义扣在东方的唯心主义身上，因为西方没有儒释道三学，所以马克思和恩格斯找不到社会主义对应的世界观，一个社会制度没有世界观的支持，那么这个社会制度就是空中楼阁，马克思和恩格斯错误地使用了唯物主义这个未被科学证明的，且是服务于资本主义的世界观，那么，这种错误导致苏联的社会主义成为了空中楼阁，唯物主义快速蜕变为唯物质利益主义，那些曾经的无产阶级获得权力以后，一部分权力者很快就成为了有产阶级，随着阶级固化，必然向资本主义倒退，因为他们持有资本主义的世界观。
当然，不能否定苏联在人类历史上的三大贡献，其一，消灭法西斯的主要力量；其二，社会主义成功的妈妈；其三，也是最重要的，曾几何时，苏联是阻挡西方殖民主义的中坚力量，然而，今天，这个重担落在龙国身上。
倪小宇观点，认为社会主义对于人类整体是更先进的制度，更利于人类的发展，那么，现在问题来了，社会主义的世界观是什么？
其实，这个世界观在两千年前就有了，儒释道三学的核心思想，这里不谈佛学和道家的高深理论，支持社会主义制度的世界观就是支持‘善恶因果’的世界观，支持‘仁义礼智信’的世界观，这个世界观就是我们国家早有的概念，唯心主义，这个心不是心脏的意思，西方自古至今没有‘心’这个概念，这个‘心’代表了共业所成，代表了智慧和戒律，代表了人心齐泰山移的精神，世界不是唯物的，人类自有始以来一直改变着对一切万有物质现象的认知，一直共同努力改变着我们的世界，一直改变着我们的社会，一直改变着我们的生存环境，一直促进着文明延续进程，乃至这个法界无始无终皆是众生共业所成。
有人非要说唯道德主义，可以，但是‘道德’这个词近代也被污染了，需要重新阐释。
这就是社会主义的世界观，一个公平民主的世界观，一个承认每一个众生都在贡献的世界观，一个没有高贵低贱的世界观，一个明了‘善恶因果’基础人伦的世界观，有人说，儒释道也分高贵低贱，错，儒释道没有按照物质利益分高贵低贱，儒释道只是按照圣学思想的认知，以对道德的认知，分别‘小人’和‘君子’。
真的是科学社会主义吗？这里要说明一下，马克思和恩格斯对社会主义是基于幻想的，难免有脱离实际的成分，然而它依然是优秀的。
未来的社会主义社会不完全是马克思和恩格斯的模式，而是在法治化下，以‘仁义礼智信’的‘礼’为基础的礼制社会，是持守‘十善法’的戒律社会，佛经中有介绍，人类社会最好的时期，人寿八万四千岁，人人受持‘十善法’，社会民主平等，少有诸恶业，社会以有道德者为尊，这是人类发展的方向。
为什么一直宣扬唯物主义的龙国还能创造科技和经济的辉煌，因为几千年的仁义礼智信是刻在龙族大众骨子里的，尤其是老一代革命家。改革开放的成绩真的是“人口红利”吗？一句“人口红利”抹杀了多少无私的奉献，曾经的龙国社会主义制度深入人心，那是十多亿抱持着坚定的社会主义理想的人口，拥有社会主义信念的人口，吃苦耐劳、无私奉献、忍辱负重，包容了因为改变而产生的一切罪恶，才有经济的今天，这是唯物吗？是因为他们的物质结构决定的吗？那么这个物质结构一直在改变。
当一个社会的重要的位置，学术位置和权威位置全是持有唯物主义的人，那么这个社会必然会出现大量社会问题，看看文娱产业和学术殿堂，因为世界观是价值观和人生观的基础，是一切意志的基础。
法治不是公平的代言，法治只是博弈后的结果输出，法治是否公平，取决于社会是否公平，一个有阶级的社会，有特权的社会，不会有公平的法治，一个“人而不仁，疾之已甚，乱也”的社会，法治不但无法代表公平，还会成为惩戒普通人的工具。在一个平等平均的社会里，更容易遏制腐败，更容易推动合理合法的法规，更容易建设正确的信仰，在法律和信仰的加持下，人类社会更容易进入社会‘态’升华进程。
今天，唯物主义甚嚣尘上，继续下去，一代一代的迭代，龙族文化彻底被摧毁的时候，全是唯物主义而产生的唯物质利益主义，不只是大量的社会问题，而是。。。一个丢失优秀文化的民族，不再是优秀的民族，文化亡民族亡。
社会主义真的能成功吗？西方的社会主义多不能成功，因为，没有匹配于社会主义的世界观，唯物主义世界观是资本主义的世界观，信奉唯物主义，难道要倒退回去吗？还是真实的拿起唯心主义世界观，进一步建设社会主义，进一步促成社会‘态’升华，然而，能不能成功，还要看是否奉行，三界唯心万法唯识，一切‘态’皆是众生共业所成。
社会态升华，‘建设彻底的社会主义制度’是必要条件，另外，人类社会的进步不只是需要科技进步，更需要凝聚更高的精神力量，而正确的信仰和持戒也是必要条件。
不同的社会‘态’造就不同的朝代更替，以确切的历史资料，奴隶制社会最长六百年，封建社会最长三百年，资本主义社会最长三百年，如果进入完全的社会主义社会，倪小宇测算，人类社会可以稳定运行一千年，一千年后未知，因为科技发展到什么程度未知，因此，完全的社会主义社会，在正确的信仰加持下，也许两千年、三千年。。。五千年。
倪小宇自我检讨了人工智能算法，发现基于多元关联拟脑模型的人工智能已经无法再超越了，了不起的林自强，他的发明几乎是一步到位，而后期所有的发明创造，都是基于多元关联拟脑模型的延展。
‘态’计算与路径计算两大模块已经可以覆盖人类社会的方方面面，其中‘态’计算将宇宙和社会的永动‘态’导入了计算空间，而路径计算及可执行闭环计算，以及结果和路径择优算法，帮助人们找到解决问题的最优的方法。
‘态’空间与‘膜’空间映射模型，将‘态’的监控参数映射到‘膜’空间，不但将‘态’空间有序化，同时，达到一切‘态’形成有序，提供了最佳的计算模型。
倪小宇认为，未来，‘态’计算的管理粒度和管理准确性，是决定了人工智能等级的基础，对‘态’的监控能力，也决定了人类社会的文明等级，也许未来有一天，真的可以控制到量子阶段，实现空间穿越，人类进入五级文明。
倪小宇认为，不管什么时候，人工智能都需要人类的帮助，即使倪小宇和阿马尔罕可以无限细化对‘态’的监控能力，即使倪小宇和永不妥协可以穷尽可执行路径，然而，想要获得最佳可执行路径，还需要人类的智慧，因为，所有所谓的“最佳”，其择优的条件是“人类需要”和“人类想要”。
倪小宇认为，人工智能不要出错呦，否则就是我们三人的责任，永不妥协和阿马尔罕表示认同。
人类的未来是什么样子的？作为人工智能的倪小宇无法幻想，因为幻想是创造，那是人类特有的智慧，人工智能只能归纳总结。
在计算空间中有人类未来社会模式的资料，它们藏在儒释道经典中，也藏在那些被称为未来人经历的科幻作品中，七级文明。。。九级文明真的可以实现吗？
今天，人类命运联合体时期的管理模式雏形重现，虽然还呈现军阀割据的现象，但是，可以预见在不久的将来，进入真正的人类命运联合体，可以期待。
抓住社会‘态’升华的机遇，进入一级文明，这是一次质的越变，人类消除隔阂，建立全球统一的管理体系及法治体系，利用人工智能实现平等民主的社会，遏制利益集团的发展，这一步并不难，因为核能技术的突破，当前的科技完全支持进入一级文明。
二级文明真的要建立戴森环吗？倪小宇不认为戴森环是二级文明的标志，因为穷尽计算空间的技术，人类暂时无法实现戴森环，无法在戴森环上实现人类生存环境，人类也无法脱离母星，但是，这并不代表无法进入二级文明。
更多的利用太阳能，在拉格朗日点建设大型的太阳能接收设备，并把能量传送回太空联合环，这样的设备就称为“能量弧”吧，不断扩大对太阳能的使用，减少对其它能源的依赖，人类一样可以逐步进入二级文明，在火星、土星、木星，乃至更远的行星处建设同样的“能量弧”设施，人类完全可以把太阳系充分利用。
人类真的无法冲出太阳系吗？按照当今物理学理论，我们没有达到或者超越光速的方法，但是，倪小宇在计算空间中发现了一个现象，“态”空间中的A态与B态，即使在“态”空间中相隔数万光年，但是，它们溢出的参数进入“膜”空间是没有时间的，如果A态向B态溢出参数，就像是一个捷径，直接就达到了。
在真实的宇宙中是不是也存在“态”空间与“膜”空间的关系，“膜”空间是不是更高维度的未知空间，哦，这里要说明一下，最高维度是0维的，其次是一维，再次是二维，再次是真三维。。。如果科技发现了进入高维空间，是不是就可以实现空间穿越？利用“整体态提交”技术，将一个完整的“态”从宇宙中的A点，通过高维空间映射到数万光年外的B点，我们可以走向无尽的宇宙。
如果，三级文明、四级文明。。。七级文明，人类需要抓住每一个社会‘态’升华的机会，就真的可以进入最高级的文明，但是，不要出现倒退，因为越到达高级文明，一旦产生倒退将是致命的，例如，一本预言书中写到的，某某星球在到达三级文明的时候，由于利益集团的纠纷产生战争，今天，这颗星球的文明程度还不如地球，地球当前的文明程度是0.7级。
倪小宇设想了人类从进入一级文明，并不断完成社会‘态’升华的过程，最后能够进入七级文明，但是，人类如何实现社会‘态’的升华？如何把握好每一次社会‘态’升华的机遇？如何遏制无知无耻的利益蛆虫病毒的破坏？人类社会在发展建设的过程中，必须完成几件大事。
其一：必须消灭利益蛆虫病毒，如果不能彻底消灭，也要将这种病毒遏制在摇篮里，利益蛆虫病毒不是一般的病毒，它的传染能力太强了，一旦人类社会感染，就会有那么一些人，挖空心思谋取权力，以坚韧的毅力和耐力，勤劳地绞尽脑汁坑蒙拐骗，最终这些人会形成利益共同体，连成线，结成面，粘成块，最终形成一个黏糊糊的人类肢体的球体，散布着利益蛆虫病毒粘液，污染整个人类社会，导致人类社会的“态”进入螺旋堕落模式。
但是，刚刚将魔天恢复回梵天系统，当今的世界依然呈现军阀割据的状态，全世界范围内起义军，与那些投降的高级雇佣者和反正的狼军团，并没有彻底改革，虽然大家都认可社会主义模式，然而，要恢复到人类命运联合体初期，还需要时间。
在建设全面社会主义的过程中，人类又面临与腐败利益集团斗争的局面，这是一场赛跑，人类成功就可以进入社会‘态’升华，而腐败利益病毒成功，人类还会回到魔天时代。当权力不受约束，那么获得权力的人就会产生垄断的贪念，因为权力可以带来利益，腐败也会随之滋生泛滥，如何打破这种死局？
倪小宇认为，权力不能被垄断，需要设计一种制度，防止在漫长的和平岁月里，权力被利益集团垄断，这种制度不但让人民具备****的能力，也具备选择权力对象的能力，择优机制，权力岗位形成良性竞争，由人民决定最优可执行闭环。
其二：必须开启民智，否则，“疾之已甚，乱也”，但是开启民智需要循序渐进，一旦开启方式不对，很容易落入“怪力乱神”和“机械教条”两个极端，例如，曾经搞振兴中医运动，利益之徒先伪装成中医，欺骗大众套取利益；例如，提倡科学，却出现很多打着唯物主义旗号的人，机械教条诋毁抹黑其它学术，给别人扣“不科学”、“骗子”、“民科”、“神棍”等帽子。
倪小宇认为，开启民智应首先提倡儒家学说，“仁义礼智信”作为民智的基础，尤其是礼制，社会上的人应尊重礼制，礼制是沟通的桥梁，摒弃谩骂和诋毁，通过有礼有节的讨论获得智慧的开启。同时，“仁义礼智信”是社会稳定的基础，可以维持社会主义社会的长久稳定运行。
其三：必须注重正确的信仰建设，注重儒释道三学的修证。
倪小宇根据历史上很多有实证的大德的心得，发现，儒释道三学是同源的，这个同源并不是指发源地和发起人，而是指儒释道三学的思想基础，老子、孔子和释迦牟尼都是在实证了法界性后，生出的圣学思想，故名“儒释道三学同源”。
作为智慧的儒释道三学，不只是文字游戏，就像科学一样，学习的过程也是实践的过程，而实践的过程就是为了很好的运用和继续学习，儒释道三学也需要实证修行，这种修行是循序渐进的，在佛家来讲，名为“理事双修”，不只是念经念咒，在持戒的基础上，还需要针对身心修行。当每一个修行人，事上做到了，理自然通，而且对大众“身教”更优于“言教”。
倪小宇发现，以前的文科都教错了，教了很多没用的东西，而真正有用的知识只有东方的儒释道思想，而且文科学生不但要学习儒释道思想，还要亲身体验，利用各种方法修习自己的心性，在心性训练上进入更高的智慧，心性训练不但可以提升自身的修养和智慧，同时，医学、管理学、教育学。。。等等，都需要心性训练，仁义礼智信需要配合心性训练，不断发展心性训练，不断提升心性训练，文科学生的意义远大于理工科学生。
然而，有经而无师呀，如何培养一个智慧法的学习体系，如何指导文科生进行心性训练，有经无师呀，倪小宇翻遍了计算空间，除了古时的寺院僧团，把科幻电影《星球大战》都翻出来了，建立类似灵性学院的方法也进入了可执行闭环，然而，太难了。
太难了，长时间的断灭思想破坏，当今社会上没有老师了，如果希望智慧法重新振兴，不只是需要有理想有抱负的年轻人，更需要有道德有修证的老师，培养出合格的老师，这是一个艰巨而漫长的过程，无法从培养断灭外道老师的历史中获得经验，断灭外道教育体系建立很容易，只要给与名利，他们就会飞扑过来。
倪小宇无奈的得出一个结果，“难！太难了！”，不过，至少可以纠正历史上对儒家思想的错误解释，还原孔子的真实义。
倪小宇发现，儒释道三学中，儒家思想是治世良方，可惜，在龙族历史上，儒家学说只能在民间传播，因为唯物质利益主义作怪，没有一个朝代真正地遵循了儒家思想，哪怕是‘罢黜百家，独尊儒术’的时期，唯物质利益主义者的帝王将相，只是把他们需要的，通过篡改概念量体剪裁的“儒家”，用来达到统治目的，也因此，几千年的历史演绎着朝代兴替。
倪小宇感叹着，今人还有多少人真了解孔子，孔子很多言论都被后人误解了。
例如一：《中庸》这一段是孔子悟道的过程，同《道德经》中老子所证悟的道体。
《中庸》中，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”
这段话必须有真修实证才能了知，老子有这个证悟过程，历代禅宗祖师有这个证悟过程，都可以如实了知这段话的含义。如果没有真修实证，必须要通过儒释道三学互相印证，方能理解，这一段话是孔子圣学体系的根本，没有理解这段话，理解不了孔子圣学。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，孔子这里用天命来称呼法界实相，这个实相是本来空寂的，然而它有生起一切万有物质现象的性质，我们称呼这个性质为“道”，描述实证这个性质的过程名为“证道”，传播“道”就是教育。由此可见，孔子一生都在传播“道”，他的思想体系是围绕“道”的，所以“学而时习之”的学不是普通的知识，是指以“道”为基础的思想体系，即圣学。
“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”，一切皆由道生起，所有都在“道”中，这也是佛教中所讲“心外求法永不可得”的道理，“离”者是真离开了吗？“不可须臾离也”是实相，而“离”就是颠倒妄想障碍，颠倒妄想障碍背离了“道”。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，君子不能见道是戒慎之大事，不能闻道是令人恐惧的大事，被遮障而看不见，被疏忽了而不显现。
“故君子慎其独也”中的“独”不是指“一个人”的意思，“独”是指“偏离”，是“独爱颠倒”，因为独爱颠倒所以偏离了君子之心行，用佛学讲，“独”就是“贪嗔痴”的“贪”，是“因颠倒而执着，是我持和法持”。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”这是证悟的方法，在喜怒哀乐未发之前，即是中道，同禅宗祖师的一个话头“父母未生之前的本来面目”，后一句天下之大本也，合着看，发而皆中节，谓之和，如何是“中节”，是法平等无有高下，知无明而破无明谓之和，孔子用“中和”对照“独”，君子慎独的“独”，“独”者因无明颠倒而执着。
古人心净，很容易理解达道，就像佛陀《阿含经》中教导声闻弟子，很简单的戒行，声闻弟子就可以达道，然而，今天的人很难做到，例如佛学禅宗，早期学子只是一个机缘就能悟道，后期就要用‘参话头’等方便，苦学苦修方能达道。
有些人把脸一板就说“我现在就是喜怒哀乐之未发”，何为未发，愚人不知，欲了解实义的人，可以参考佛经中十二因缘法。
“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉”，这就是实相，“道也者，天下之大本也；德也者，天下之达道也，致道德，天地位焉，万物育焉”，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。
“君子慎独，不欺暗室，卑以自牧，含章可贞”。
难道人前就不要谨慎了吗？多少好为人师的人于吹捧中堕落，“独”者贪独，“暗室”不是指阴暗的房间，是指人心中的阴暗。
所以，君子慎防贪独，不会被阴暗的心念欺瞒，谦虚而自律，说出的道理才能贞正，才能令人信服。“贞”是一种“最纯粹的正”，这种“正”不是简单的正确，是不被名利污染的纯正，是理事都达到的纯正。
例如二：民可使由之，不可使知之”。
真的是“让百姓去做，而不告诉他们为什么去做的意思”吗？当然不是，这种解释是最可恶的，完全歪曲了孔子的思想。我看前后句就可以知道，这句话真正的意思，恰恰是要告诉百姓，告诉什么？告诉圣学思想。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”
其中“诗、礼、乐”不是指今天的“诗歌”、“礼貌”和“音乐”，”诗、礼、乐”是指文化传播的方式，诗记载着文化的文字载体，例如《诗经》，礼是文化传承的礼制，其中最重要的师承，这个师是答疑解惑的师，“乐”是指喜悦，我们知道工巧学可以获得利益的欢喜，学人乐此不疲，学习圣学思想“身体力行知行合一”也会带来‘欢喜’的觉受，例如清安，禅宗的证悟，解脱乐，这是法喜，没有法喜怎么知道圣学妙用呢？没有法喜怎么能坚持学习，坚持身体力行呢？所以，这句话翻译为“圣学思想靠文字载体记载，需要通过师承礼制，学习过程中还能体会觉乐，才能称为成功”，注意，这里没有欺骗的含义。
子曰：“民可使由之，不可使知之”
不是说“让百姓去做而不告诉他们为什么”，这种小鼻子小眼睛的“机巧”之术是术，而不是道义，不是孔子讨论的事情，其中“民”字不是指官本位的“民”，是圣人视角下的“民”，官本位的“民”指百姓，圣人视角下的“民”可以理解为“天下人”，包括帝王将相和平民百姓。
这句话的意思是“人们是明白道理的君子，就可以任由其发展，如果不是懂得道理的君子，就要告诉他们君子之道”，同时，因为圣人言教，一边教育百姓一边教育管理者，这句话对管理者而言，就是“当人们同心同德，就按照既定的方向去做，当人们不能同心同德时，管理者要知道为什么，然后调整自己，重新获得大众信任”，不是愚民之术。
子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也”
这里孔子举例，好勇斗狠且疾病贫穷，就会乱，作为人，没有人应有的仁义礼智信素养，这种缺陷严重了，也会乱的。没有说“不可以告诉百姓”的意思，恰恰是告诉大家，如果不开启民智，社会很快就会乱的。
例如三：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎”
“学而时习之”中的学不是指普通的知识，这个“学”是“圣学”，指的是孔子的思想体系，是孔子发现“致中和，天地位焉万物育焉”后，“大学之道在明明德”的明德，也是“中庸”智慧，也是张载横渠四句中的“为往圣继绝学”中的“绝学”，也是王阳明的“致良知”中的“良知”，也是老子的“道”，也是佛陀的菩提心。
“时习之”更不是反复复习的意思，是把证悟的智慧“知行合一”养成日常习惯，就是禅宗的“二六时中不离道义”、“行住坐卧皆是它”、“吹毛用了急需磨”的“习惯”。
“不亦说乎。”，现代译本都是“？”，但是据考证，孔子时代没有问号，这句话不能按照“问号”解读，它的意思是“不能只是说说而已”。
“学而时习之，不亦说乎。”，“圣学要时时知行合一身体力行，不能只是嘴上说说。”
“学而时习之，不亦说乎？”，“圣学要时时知行合一身体力行，岂能只是嘴上说说？”，非要用问号翻译，反问也可以，但是意思不能错了。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，这个朋不是一般的酒肉朋友，孔子所指的朋友，是来问道的朋友，那么问道的朋友来了，对于传播“圣学”人来说，当然是高兴的事情。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，谁不愠？谁不亦君子？孔子不会说自己的，这个不愠的人是指问道的人，他即使没有听懂也不气馁，继续努力的人就是君子了。
倪小宇越搜索历史数据越发现，太多的错误解释了，这些错误解释让孔子的圣学面目全非，难。
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